Meditação da Manhã

Terra boa

Leituras: 1Cor 15,35-37.42-49 · Sl 55(56) · Lc 8,4-15 — texto completo na Liturgia Diária da CNBB

O fio das leituras

As leituras são independentes, mas usam a mesma imagem no mesmo dia: a semente. Paulo responde a quem pergunta como ressuscitam os mortos com uma figura do campo: "O que semeias, não nasce sem antes morrer." Semeia-se um grão nu, e Deus dá o corpo da planta; "semeia-se em corrupção e ressuscita-se em incorrupção". Jesus, no Evangelho, conta a parábola do semeador. Num texto a semente é o nosso corpo, entregue à terra para ressuscitar; no outro, a semente é a Palavra de Deus, entregue ao nosso coração para dar fruto. Nos dois, a semente precisa de terra, e de tempo.

O texto por dentro

Jesus conta: "O semeador saiu para semear a sua semente." Parte cai à beira do caminho, e os pássaros comem; parte sobre pedras, e seca; parte entre espinhos; parte em terra boa, e dá "cem por um". E ele grita: "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça". Os discípulos pedem explicação, e a resposta tem um versículo difícil: "A vós foi dado conhecer os mistérios do Reino de Deus. Mas aos outros, só por meio de parábolas, para que olhando não vejam, e ouvindo não compreendam." Parece que Jesus fala em parábolas para que não entendam. Ele cita Isaías 6, e o sentido exato da frase é debatido pelos estudiosos até hoje; a Igreja não o definiu. O que o texto mostra é que os que perguntam recebem a explicação: a parábola esconde só de quem não pede.

Depois Jesus explica, e a explicação vai até o fim: "A semente é a Palavra de Deus." À beira do caminho estão os que ouvem, "mas, depois, vem o diabo e tira a Palavra do coração deles". Sobre a pedra, os que acolhem "com alegria", mas "não têm raiz: por um momento acreditam; mas na hora da tentação voltam atrás". Entre os espinhos, os que "são sufocados pelas preocupações, pela riqueza e pelos prazeres da vida, e não chegam a amadurecer". E a terra boa, o último versículo, é o da Palavra do dia. Note que só a terra boa tem um verbo de duração: "conservam". E tem uma condição: "na perseverança".

A palavra no original

A palavra vem de um verbo que quer dizer ficar debaixo de um peso sem sair de lá: suportar. Os gregos a usavam para a resistência do soldado, para o aguentar de uma dor, e até para a capacidade de uma planta de resistir ao tempo. Lucas é o único evangelista que a põe na parábola do semeador: em Mateus e Marcos, a terra boa simplesmente "dá fruto"; em Lucas, dá fruto "na perseverança". Ou seja: a diferença entre a pedra e a terra boa não é a alegria do começo, que as duas têm. É o que acontece "na hora da tentação". Terra boa é a que fica.

Como os Padres leram

São Cirilo de Alexandria pergunta de quem Jesus falava ao dizer "o semeador saiu", e responde: "evidentemente de si mesmo. Pois ele é verdadeiramente o Semeador de tudo o que é bom, e nós somos a sua lavoura". Depois descreve cada terreno como um pastor que conhece a sua gente. Os da pedra entram na igreja, gostam de ver tanta gente reunida, recebem a instrução com prazer e elogiam o pregador, "mas, quando saem das igrejas, esquecem imediatamente as doutrinas sagradas e seguem no seu caminho de sempre". E dos espinhos: "para que a semente divina floresça bem em nós, lancemos primeiro para fora da mente as preocupações mundanas" (tradução livre do Sermão 41 sobre Lucas).

Doutor e Catecismo

Santo Tomás pergunta se a perseverança é uma virtude própria (Suma Teológica II-II, q. 137, a. 1) e responde que sim: uma coisa boa pode ser difícil por si mesma, e outra coisa é a dificuldade "da duração no tempo, já que persistir muito tempo em algo difícil traz uma dificuldade especial"; por isso "persistir por longo tempo em algo bom, até que se complete, pertence a uma virtude especial" (tradução livre). É a virtude da terra boa: não a de começar, que a pedra também tem, mas a de continuar até o fruto.

O Catecismo lê as parábolas como um teste para quem as ouve: "As parábolas são, para o homem, uma espécie de espelho: como é que ele recebe a Palavra? Como chão duro, ou como terra boa?" E acrescenta: "É preciso entrar no Reino, quer dizer, tornar-se discípulo de Cristo, para ‘conhecer os mistérios do Reino dos céus’. Para os que ficam ‘fora’, tudo permanece enigmático" (Catecismo, n. 546, edição portuguesa). É a leitura que a Igreja dá ao versículo difícil de hoje: o mistério não é escondido de quem entra; é enigma para quem fica de fora.