Meditação da Manhã

A conta que não fecha

Leituras: Is 55,6-9 · Sl 144(145) · Fl 1,20c-24.27a · Mt 20,1-16a — texto completo na Liturgia Diária da CNBB

O fio das leituras

As três leituras de hoje tratam da distância entre a contabilidade de Deus e a nossa. Isaías diz sem rodeios: "Meus pensamentos não são como os vossos pensamentos, e vossos caminhos não são como os meus caminhos, diz o Senhor". O salmo responde com a nota que explica a distância: "O Senhor é muito bom para com todos, sua ternura abraça toda criatura". Paulo, preso e sem saber se vive ou morre, faz a única conta que lhe importa: "para mim, o viver é Cristo e o morrer é lucro". E o Evangelho põe tudo numa cena de pagamento, no fim de um dia de trabalho.

O texto por dentro

É uma parábola, e parábola não é reportagem: ela exagera de propósito para que a gente veja uma coisa só. Estamos no fim do capítulo 19 de Mateus, logo depois do jovem rico que foi embora triste e de Pedro dizendo "nós deixamos tudo e te seguimos; o que receberemos?". A parábola é a resposta a essa pergunta — e não é a resposta que Pedro esperava.

Um patrão contrata trabalhadores cinco vezes no mesmo dia, da madrugada às cinco da tarde. Com os primeiros combina "uma moeda de prata por dia" — o denário, salário de um dia de trabalho comum, o suficiente para a família comer naquela noite. Aos outros não promete valor nenhum: só que pagará "o que for justo". Ao anoitecer manda pagar a partir dos últimos, e todos recebem a mesma moeda.

Repare que ninguém foi lesado. O patrão diz ao que reclama: "Amigo, eu não fui injusto contigo. Não combinamos uma moeda de prata?" Mas há uma frase dura aqui, e não se deve amaciá-la: "Toma o que é teu e volta para casa!" Soa a dispensa seca. É o que acontece quando alguém insiste em tratar com Deus na base do contrato: recebe exatamente o contrato, e nada além. A questão do dia não é o salário — é o que se sente quando outra pessoa recebe o que a gente acha que não merecia.

A perícope termina com a frase que a liturgia guarda: "Assim, os últimos serão os primeiros, e os primeiros serão os últimos". Os estudiosos discutem quem eram, na cabeça dos primeiros ouvintes, esses últimos — pagãos que chegaram depois de Israel, pecadores convertidos no fim da vida, discípulos de última hora. A Igreja não definiu a questão, e a parábola funciona em todas as leituras, porque o alvo dela não é um grupo: é quem faz conta.

A palavra no original

A CNBB traduz "estás com inveja", e traduz bem, porque é isso que a expressão significa. Mas o que está escrito é outra coisa: "o teu olho é mau". No grego, ponērós começa descrevendo o que está estragado, em mau estado, imprestável, e daí passa ao sentido moral — mau, vil. O "olho mau" era, no mundo de Jesus, o modo de dizer o olhar que não suporta o bem alheio. E a frase põe o olho de um lado e Deus do outro, na mesma linha: o teu olho é mau porque eu sou bom. O problema não está na bondade dele. Está em como a gente olha para ela.

Como os Padres leram

São Cipriano de Cartago escreveu um tratado inteiro sobre isso, no século III. Ele chama a inveja de "verme que rói a alma" e diz que ela é "a raiz de todos os males, a fonte dos desastres, o viveiro dos crimes" (tradução livre). E faz a observação mais afiada do texto: aquele de quem você tem inveja pode escapar de você; de si mesmo, você não escapa. "Onde quer que estejas, o teu adversário está contigo; o teu inimigo está sempre no teu próprio peito" (tradução livre, Sobre o ciúme e a inveja, 9). A inveja não machuca quem é invejado. Machuca quem inveja, em tempo integral.

Doutor e Catecismo

Santo Tomás de Aquino pergunta o que é, exatamente, a inveja (Suma Teológica II-II, q. 36, a. 1). Ficar triste com o bem do outro por medo de que ele te prejudique não é inveja, é medo. Inveja é outra coisa: é ficar triste com o bem do outro porque esse bem "diminui a nossa própria excelência" (tradução livre). Isto é: não me dói o que ele ganhou; dói o lugar que eu perdi na comparação. É exatamente a queixa dos trabalhadores da manhã, que não pedem mais dinheiro — pedem diferença.

O Catecismo define a inveja como "a tristeza que se sente perante o bem alheio e o desejo imoderado de se apropriar dele" e lembra que Santo Agostinho a chamava de "o pecado diabólico por excelência" (Catecismo, n. 2539, edição portuguesa). E dá o remédio, que não é apertar os dentes: "o baptizado lutará contra ela, opondo-lhe a benevolência" (n. 2540). Benevolência, aqui, quer dizer querer bem de verdade — alegrar-se com o que o outro recebeu.