Meditação da Manhã

Felizes vocês, os pobres

Leituras: 1Cor 7,25-31 · Sl 44(45) · Lc 6,20-26 — texto completo na Liturgia Diária da CNBB

O fio das leituras

As leituras seguem caminhos separados, mas hoje rimam. Paulo termina o trecho da carta com uma frase que parece um sino: "Pois a figura deste mundo passa." Por isso, diz ele, quem chora viva como se não chorasse, quem compra como se não possuísse. E Jesus, no Evangelho, declara felizes justamente os que este mundo não considera felizes: os pobres, os que têm fome, os que choram, os odiados. Os dois textos pedem a mesma coisa: olhar o mundo com os olhos de quem sabe que ele passa.

O texto por dentro

Mateus tem o Sermão da Montanha; Lucas tem o Sermão da Planície: Jesus desce com os discípulos e para num lugar plano (Lc 6,17), no meio de uma multidão que veio de longe. As bem-aventuranças de Lucas são diferentes das de Mateus em três coisas. São quatro, não oito. São ditas na segunda pessoa: "felizes vós", olhando nos olhos. E cada uma tem um espelho: quatro "ai de vós". Ai dos ricos, dos fartos, dos que riem, dos elogiados.

"Ai" não é uma maldição. Na boca dos profetas, "ai" é um lamento, o grito de quem vê alguém caminhando para o desastre e avisa. Jesus não amaldiçoa os ricos; lamenta por eles, porque "já tendes vossa consolação": trocaram o que dura pelo que passa. E note que Lucas diz "os pobres", sem o "em espírito" de Mateus. Não é contradição entre os evangelistas: é ênfase. Lucas insiste que Deus olha primeiro para quem não tem nada, e que essa preferência não é figura de linguagem.

A palavra no original

O grego tem duas palavras para pobre. Pénēs é o pobre que trabalha e vive apertado. Ptōchós é o mendigo, o que se encolhe, o que não tem nada e depende dos outros. Um comediante grego, Aristófanes, explicou a diferença: a vida do ptōchós é viver sem ter nada; a do pénēs é viver economizando. Jesus escolheu a palavra do mendigo. Felizes os que não têm nada, porque só quem não tem nada recebe tudo de Deus. É essa a lógica do Reino, e ela vale para o pobre de bens e para quem descobre que, diante de Deus, é mendigo mesmo com a conta cheia.

Como os Padres leram

São Cirilo de Alexandria notou a diferença entre os dois evangelistas e não a escondeu: Lucas diz "os pobres" sem acrescentar "em espírito". Os evangelistas, explica ele, não se contradizem; dividem o relato entre si, e o que um omite o outro completa. E entende que os pobres de Lucas são "os que não se importam com a riqueza, são superiores à cobiça" e não dão valor à ostentação. Cirilo acrescenta uma precisão importante: o aviso de Jesus "não atinge todos os que têm bens em abundância, mas só aqueles cujo desejo está posto nas riquezas" (tradução livre do Sermão 27 sobre Lucas). O problema não é ter; é ser tido.

Doutor e Catecismo

Santo Tomás explica por que a pobreza vem em primeiro lugar na lista das bem-aventuranças (Suma Teológica I-II, q. 69, a. 3). A felicidade falsa começa pela abundância de bens externos, riquezas e honras; por isso a primeira bem-aventurança tira o primeiro obstáculo: "bem-aventurados os pobres em espírito", que ele lê como desprezo das riquezas e das honras, fruto da humildade. Primeiro se esvazia a mão; depois ela pode receber.

O Catecismo diz que o amor da Igreja pelos pobres "faz parte da sua constante tradição" e que esse amor "inspira-se no Evangelho das bem-aventuranças" (Catecismo, n. 2444, edição portuguesa). E a nota de rodapé desse parágrafo remete exatamente ao Evangelho de hoje, Lucas 6,20-22. Quando a Igreja fala dos pobres, está citando esta página.