Meditação da Manhã

Um só pão, um só corpo

Leituras: 1Cor 10,14-22 · Sl 115(116) · Lc 6,43-49 — texto completo na Liturgia Diária da CNBB

O fio das leituras

Hoje a primeira leitura pede o centro do palco. Paulo escreve sobre a Eucaristia por volta do ano 55, antes de qualquer Evangelho ser escrito; é o testemunho mais antigo que temos sobre o que os cristãos faziam quando se reuniam. E o Evangelho fecha a semana com a casa construída sobre a rocha: "Por que me chamais: ‘Senhor! Senhor!’, mas não fazeis o que eu digo?" Os dois textos se completam: a Eucaristia faz de nós um só corpo, e esse corpo só fica de pé se põe em prática a palavra. Comunhão que não vira vida é casa sem alicerce.

O texto por dentro

O contexto de Paulo é concreto. Em Corinto, a carne vendida no mercado vinha de sacrifícios aos ídolos, e havia banquetes nos templos pagãos. Alguns cristãos achavam que podiam participar, já que "o ídolo não é nada". Paulo responde com um argumento que só funciona se todos aceitarem uma coisa como certa: que o cálice e o pão da ceia cristã são comunhão real com o sangue e o corpo de Cristo. Ele não está ensinando isso; está pressupondo. É a fé que a comunidade já tinha. Por isso, diz ele, não dá para beber do cálice do Senhor e do cálice dos demônios.

"O cálice da bênção" era o nome do cálice sobre o qual, na ceia judaica, se rezava a bênção. Paulo usa a linguagem da mesa de família de Israel para falar da mesa de Cristo. E tira uma consequência que vai além do rito: se o pão é um só, os que comem dele viram um só corpo. A Eucaristia não é só "eu e Jesus"; é "nós", feito por Ele.

A palavra no original

É uma das palavras mais ricas do Novo Testamento. No grego comum, koinōnía era sociedade, parceria, o que pessoas têm em comum: sócios num negócio, cônjuges num casamento, cidadãos numa cidade. Paulo pega essa palavra e a aplica ao cálice e ao pão: comungar é ter parte no sangue e no corpo de Cristo, ser sócio dele, entrar na vida dele. E no versículo seguinte usa outro verbo, "participamos", para dizer o que acontece com a gente: quem tem parte no mesmo pão passa a ter parte um no outro. Comunhão, em grego, nunca é coisa de um só.

Como os Padres leram

São João Crisóstomo, na Homilia 24 sobre a Primeira Carta aos Coríntios, faz a pergunta mais direta possível: "Que é o pão? O Corpo de Cristo. E em que se tornam os que dele participam? O Corpo de Cristo: não muitos corpos, mas um só corpo." E explica com a imagem do próprio pão: assim como o pão feito de muitos grãos se torna um só, de modo que os grãos não aparecem mais, assim nós somos unidos uns aos outros e a Cristo (tradução livre). E cobra: se todos somos alimentados do mesmo e nos tornamos o mesmo, por que não mostramos o mesmo amor?

Doutor e Catecismo

Santo Tomás ensina que em todo sacramento há o sinal e a realidade que ele produz. A realidade última da Eucaristia, diz ele, "é a unidade do corpo místico", isto é, a unidade da Igreja, sem a qual não há salvação (Suma Teológica III, q. 73, a. 3). O pão consagrado é o Corpo de Cristo; e o que ele produz em quem o recebe é o corpo de Cristo que somos nós.

O Catecismo tem um título que parece um lema: "A unidade do corpo Místico: a Eucaristia faz a Igreja." E cita Santo Agostinho pregando aos recém-batizados: "Se sois o corpo de Cristo e seus membros, é o vosso sacramento que está colocado sobre a mesa do Senhor, é o vosso sacramento que recebeis. Vós respondeis ‘Ámen’ àquilo que recebeis e, ao responder, o subscreveis" (Sermão 272, citado no Catecismo, n. 1396, edição portuguesa). O "amém" da comunhão é uma assinatura: eu aceito ser parte deste corpo.